Sebagai kajian awal ihwal kerangka berfikir menyusun kurikulum Pendidikan Agama Islam Integratif, sekaligus penyusun akan memaparkan secara lebih luas dan tajam ihwal kurikulum pendidikan itu sendiri dalam perspektif makalah ini. Hal ini akan memperjelas posisi kurikulum sesuai yang penyusun maksud, sehingga tidak keluar dari bahasan yang diinginkan dari awal. Sebagaimana pendapat Muchtar Buchori yang dikutip oleh Muhaimin dkk dalam bukunya yang berjudul “Paradigama Pendidikan Islam Upaya Mengefektifikan Pendidikan Agama Islam di Sekolah”. Dikalangan masyarakat Indonesia akhir-akhir ini, istilah “pendidikan” mendapat arti yang sangat luas. Kata-kata pendidikan, pengajaran, bimbingan dan pelatihan, sebagai istilah-istilah teknis tidak lagi dibeda-bedakan oleh masyarakat kita, tetapi ketiga-tiganya lebur menjadi satu pengertian gres ihwal pendidikan (Muhaimin, dkk,2001:37).
Di dalam UU RI No. 20 th 2003 ihwal sistem pendidikan nasional, pasal I misalnya, dijelaskan bahwa “pendidikan ialah perjuangan sadar dan terpola untuk mewujudkan suasana mencar ilmu dan proses pembelajaran biar penerima didik secara aktif mengemangkan potensi dirinya untuk mempunyai kekuatan spiritual, keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, budpekerti mulia, serta ketrampilan yang diharapkan dirinya, masyarkat, bangsa dan negara (UU Sisdiknas RI No.20 Tahun 2003:5).
Pengertian pendidikan bahkan lebih diperluas cakupannya sebagai kegiatan dan fenomena. Pendidikan sebagai kegiatan berarti upaya yang secara sadar dirancang untuk membantu seseorang atau sekalompok orang dalam membuatkan pandangan hidup (bagaimana orang akan menjalani dan memanfaatkan hidup dan kehidupannya), sikap hidup dan ketrampilan hidup, baik yang bersifat manual (petunjuk praktis) maupun mental dan sosial. Sedangkan pendidikan sebagai fenomena ialah bencana perjumpaan antara dua atau lebih yang dampaknya ialah berkembangnya suatu pandangan hidup, sikap hidup atau ketrampilan hidup pada salah satu atau banyak sekali pihak (UU RI No.20 Tahun 2003:5).
Sedangkan berdasarkan Yusuf Amir Veisal pendidikan ialah salah satu unsur dari aspek sosial-budaya yang berperan sangat strategis dalam pembinaan suatu keluarga, masyarakat, atau bangsa. Kestrategian peranan ini pada pada dasarnya merupakan suatu ikhtiar yang dilaksanakan secara sadar, sistematis, terarah dan terpadu untuk memanusiakan penerima didik serta menjadikan mereka sebagai khalifah dimuka bumi (Yusuf Amir Veisa,1995:1).
Kurikulum secara umum memang bisa dikatakan sebagai keseluruhan pengalaman yang akan disampaikan atau diwariskan kepada penerima didik baik itu pengalaman pendidikan, kebudayaan moral, olah raga dan kesenian dengan maksud untuk membuatkan potensi dan merubah tingkah laris dengan tujuan-tujuan yang ditetapkan.
Sedangkan berdasarkan UU RI No. 20 tahun 2003 ihwal sistim pendidikan nasional pasal 1 ayat 9 kurikulum ialah seperangkat planning dan pengaturan mengenai isi dan materi pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggara kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. Kurikulum sangatlah berarti lantaran merupakan operasionalisasi dari tujuan yang dicita-citakan, dalam arti tujuan pendidikan tidak akan berhasil dicapai tanpa eksistensi kurikulum pendidikan. Kurikulum pendidikan merupakan salah satu dari komponen pokok pendidikan, dan kurikulum itu sendiri juga merupakan sistem yang mempunyai komponen-komponen tertentu. Berangkat dari pengertian kurikulum yang diungkap oleh UU No. 20 tahun 2003 di atas, sanggup ditafsirkan bahwa komponen kurikulum meliputi: pertama, tujuan dan sasaran, lantaran tidak akan bisa menyusun materi dan isi pelajaran serta metode yang efektif tanpa mengacu pada pencapaian suatu tujuan; kedua, isi dan materi pelajaran; ketiga, metode atau kegiatan mencar ilmu mengajar dan yang keempat, ialah evaluasi, yakni upaya penilaian terhadap relevansi antar komponen efektifitas mencar ilmu mengajar.
R.W. Tyler mengajukan empat pertanyaan pokok yang harus dijawab dan dikemas dalam penyusunan kurikulum. (1) Tujuan apa yang harus dicapai sekolah; (2) Bagaimana menentukan materi pelajaran guna mencapai tujuan itu; (3) Bagaimana materi disajikan biar efektif diajarkan, dan (4) Bagaimana efektifitas mencar ilmu sanggup dinilai. Berdasarkan pertanyaan di atas sanggup diperoleh keempat komponen kurikulum, yakni: tujuan, materi pelajar, proses mencar ilmu mengajar, dan penilaian (Nasution,1994:7).
Ahmad Tafsir mengidentifikasikan “Proses mencar ilmu mengajar” dengan “metode”,( Ahmad Tafsir,1992:54) sementara Sukmadinata menafsirkan dengan sistem penyampaian (metode) dan penggunaan media (alat pengajaran). Dengan menjadikan sistem penyampaian dan media dalam satu sub komponen kurikulum oleh Sukmadinata (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:102) memperlihatkan bahwa keduanya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. Penggunaan metode tertentu secara implisit mengindikasikan pada penggunaan media/alat pengajaran tertentu.
Dari uraian di atas penulis menyimpulkan bahwa komponen kurikulum ada empat, yaitu : tujuan, materi ajar, proses mencar ilmu mengajar (metode) dan evaluasi. Keempat komponen itu saling berhubungan. Setiap komponen bertalian dekat dengan ketiga komponen lainnya. Ringkasnya konsep kurikulum yang penulis maksud ialah “kurikulum sebagai sistem” (Burhan Nurgiantoro,1998:9). Artinya kurikulum dipandang sebagai planning dan pengaturan agenda pendidikan yang didalamnya terdapat beberapa komponen atau bagianbagian yang saling mensugesti dan mendukung serta membentuk satu kesatuan yang tak terpisahkan.
Penyusunan kurikulum membutuhkan landasan-landasan yang besar lengan berkuasa didasarkan atas pemikiran dan penelitian yang mendalam. Penyusunan kurikulum harus mengikuti prinsip-prinsip tertentu yang menjadi bingkai biar tidak keluar dari tujuan semula. Istilah “integratif” ialah nama salah satu jenis kurikulum sebagai implikasi dan macam-macam desain kurikulum yang ada. Kaprikornus ada empat hal subtansional yang harus diperhatikan dalam penyusunan kurikulum Pendidikan Agama Islam integratif:
Dengan empat hal ini diharapkan diperoleh citra yang memadai ihwal apa dan bagaimana konsep kurikulum Pendidikan Agama Islam integratif dan ditentukan pada unsur-unsur yang harus dikonsultasikan dengan al-Qur’an sebagai sumber etika.
Sukmadinata dan Nasution mengemukakan bahwa secara komulatif landasan penyusunan kurikulum ialah : (1) landasan filosofis, (2) landasan psikologis, (3) landasan sosiologis, (4) landasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, (5) landasan organisatoris.
Landasan Filosofis
Pendidikan berintikan interaksi antar manusia, terutama antara pendidik dan penerima didik untuk mencapai tujuan pendidikan. Di dalam interaksi tersebut terlibat isi yang diinteraksikan serta proses bagaimana interaksi tersebut berlangsung. Apakah yang menjadi tujuan pendidikan, siapa pendidik dan terdidik, apa isi pendidikan dan bagaimana proses pendidikannya, merupakan pertanyaan-pertanyaan yang membutuhkan balasan fundamental dan esensial yaitu balasan filosofis.
Secara harfiah filosofis (filsafat) berarti cinta akan kebijakan-kebijakan (love of wisdom) orang-orang mencar ilmu berfilsafat biar agar ia menjadi orang yang mengerti dan berbuat bijak, untuk sanggup mengerti kebijakan dan berbuat secara baik, ia harus tahu atau berpengetahuan (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:39).
Dalam kajian filsafat terdapat banyak aliran. Usaha-usaha pengembangan kurikulum tidak sanggup terlepas dari efek aliran filsafat yang dianutnya. Aliran-aliran filsafat pendidikan yang mendasari pendidikan termasuk dalam penyusunan kurikulum berdasarkan Brameld, sanggup Diklasifikasikan menjadi empat aliran, yaitu: progresifisme, esensialisme, perenialisme dan rekonstruksionisme (Noor Syam, 1986:224).
Progresifisme berpendirian bahwa insan itu mempunyai kemampuan-kemampuan yang masuk akal untuk menghadapi dan mengatasi masalah-masalah yang bersifat menekan atau mengancam eksistensi insan dalam usahanya untuk mengalami kemajuan atau progres (Imam Barnadib,1982:28). Karena itu ilmu pengetahuan yang sanggup menumbuhkan kemajuan atau progres ialah belahan yang utama dari kebudayaan.
Sarana utama untuk memperoleh pengetahuan dan kebijakan ialah pengalaman (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:39). Pengetahuan ialah pengalaman-pengalaman yang telah dipolakan, diatur dan diorganisasikan sedemikian rupa (Imam Barnadib,1982:30). Pengetahuan bersifat rasional, empirik dan sanggup ditingkatkan menjadi kebenaran. Dengan demikian kurikulum pendidikan berdasarkan progresifme bersifat eksperimental, mempertinggi kecerdasan, dan mamandang penerima didik sebagai kesatuan jasmani, rohani serta manifestasinya sebagai tingkah laris dan perbuatan yang berada dalam pengalaman (Imam Barnadib,1982:35). Metode ini bukan suatu keharusan mutlak, yang terang metode harus fleksibel dan menjadikan inisiatif kepada para siswa.
Esensialisme berpendirian bahwa pendidikan berfungsi sebagai pemelihara kebudayaan, lantaran itu pendidikan harus didasarkan pada nilai-nilai esensial kebudayaan yang telah ada semenjak awal peradaban umat manusia. Kebudayaan itu bersumber dari anutan para filosuf, jago ilmu pengetahuan yang mempunyai nilai-nilai yang bersifat kekal dan monumental yang telah teruji oleh sejarah (Imam Barnadib,1982:48).
Manusia dalam pandangan esensialisme ialah makhluk yang padanya berlaku aturan mekinistik evolusionistik di samping merupakan refleksi dari Tuhan (Imam Barnadib,1982:48). Oleh akhirnya perbuatan insan sanggup dipahami sebagai konvergensi antara pembawa-pembawa siologis dan pengaruhnya dari lingkungan (Imam Barnadib,1982:5).
Sedangkan parenialisme muncul sebagai reaksi terhadap kebudayaan insan yang sedang krisis. Aliran ini memperlihatkan pemecahan dengan jalan kembali kepada prinsip umum yang telah menjadi dasar tingkah laris dan perbuatan zaman kuno dan era pertengahan. Dalam arti kepercayaan-kepercayaan aksiomatis mengenai pengetahuan, realitas dan nilai dari zaman tersebut (Imam Barnadib,1982:59). Sikap ini bukan nostalgia, melainkan berkeyakinan bahwa nilai-nilai asasi tersebut mempunyai kedudukan vital bagi pembangunan kebudayaan era sekarang. Pengetahuan berdasarkan parenialisme ialah hasil persatuan dunia luar dengan indera yang telah diolah oleh budi manusia. Budi ialah kemamuan insan yang tinggi yang mempunyai harapan untuk menuju kepada kebenaran sejati yang bersumber pada Tuhan (Imam Barnadib,1982:64). Sesuatu dikatakan mempunyai kebenaran sejati manakala memperlihatkan adanya persesuaian antara pikir dengan benda-benda dalam arti esensi. Metode efektif untuk menuntun orang hingga pada kebenaran hakiki ialah budi budi (Imam Barnadib,1982:68) baik itu bersifat induktif, deduktif maupun perpaduan dari keduanya.
Landasan Psikologis
Manusia berbeda dengan makhluk lainnya lantaran kondisi psikologisnya. Yang dimaksud kondisi psikologis ialah karakteristik psiki-fisik seseorang sebagai individu, yang dinyatakan dalam banyak sekali bentuk sikap dalam interaksi dengan lingkungannya (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:46) Merujuk pada taksonomi jiwa yang dikonsepsi oleh Blomm, sikap sanggup diidentifikasikan menjadi tiga, yakni sikap kognitif, sikap efektif dan sikap psikomotorik. Kondisi psikologis setiap individu berbeda lantaran perbedaan tahap perkembangannya, latar belakang sosial budaya juga lantaran perbedaan faktor-faktor yang dibawa dari lahir.
Perkembangan atau kemajuan-kemajuan yang dialami anak sebagian besar menjadi lantaran perjuangan belajar, baik melalui proses imitasi, pengingatan, pembiasaan, pemahaman, penerapan maupun pemecahan masalah. Cara mencar ilmu mengajar mana yang sanggup memperlihatkan hasil secara optimal serta bagaimana proses pelaksanaannya membutuhkan studi yang sistimatik dan mendalam. Studi yang demikian merupakan bidang pengkajian dari psikologi mencar ilmu (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:46)
Kaprikornus minimal ada dua bidang psikologis yang mendasari pengembangan kurikulum, yaitu psikologi perkembangan dan psikologi belajar. Keduanya sangat diharapkan baik di dalam merumuskan tujuan, menentukan dan menyusun materi ajar, menentukan dan menerapkan metode pembelajaran serta teknik-teknik penilaian.
Psikologi perkembangan membahas perkembangan individu semenjak masa konsepsi, yaitu masa pertemuan sperma dengan sel telur hingga dengan remaja (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:46). Dalam pembahasan ini sanggup ditemukan prinsip-prinsip perkembangan anak, pola perkembangan anak serta karakteristik individu pada tahap perkembangan tertentu.
Psikologi perkembangan diharapkan terutama dalam memutuskan isi kurikulum yang diberikan kepada siswa biar tingkat keluasaan dan kedalaman materi pelajaran sesuai dengan taraf perkembangan anak. Adanya jenjang atau tingkat pendidikan dalam sistem persekolahan merupakan satu bukti bahwa psikologi perkembangan menjadi landasan dalam pendidikan, khususnya kurikulum. Psikologi perkembangan bermanfaat bagi penyesuaian isi kurikulum biar sesuai dengan taraf perkembangan anak.
Di dalam UU RI No. 20 th 2003 ihwal sistem pendidikan nasional, pasal I misalnya, dijelaskan bahwa “pendidikan ialah perjuangan sadar dan terpola untuk mewujudkan suasana mencar ilmu dan proses pembelajaran biar penerima didik secara aktif mengemangkan potensi dirinya untuk mempunyai kekuatan spiritual, keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, budpekerti mulia, serta ketrampilan yang diharapkan dirinya, masyarkat, bangsa dan negara (UU Sisdiknas RI No.20 Tahun 2003:5).
Pengertian pendidikan bahkan lebih diperluas cakupannya sebagai kegiatan dan fenomena. Pendidikan sebagai kegiatan berarti upaya yang secara sadar dirancang untuk membantu seseorang atau sekalompok orang dalam membuatkan pandangan hidup (bagaimana orang akan menjalani dan memanfaatkan hidup dan kehidupannya), sikap hidup dan ketrampilan hidup, baik yang bersifat manual (petunjuk praktis) maupun mental dan sosial. Sedangkan pendidikan sebagai fenomena ialah bencana perjumpaan antara dua atau lebih yang dampaknya ialah berkembangnya suatu pandangan hidup, sikap hidup atau ketrampilan hidup pada salah satu atau banyak sekali pihak (UU RI No.20 Tahun 2003:5).
Sedangkan berdasarkan Yusuf Amir Veisal pendidikan ialah salah satu unsur dari aspek sosial-budaya yang berperan sangat strategis dalam pembinaan suatu keluarga, masyarakat, atau bangsa. Kestrategian peranan ini pada pada dasarnya merupakan suatu ikhtiar yang dilaksanakan secara sadar, sistematis, terarah dan terpadu untuk memanusiakan penerima didik serta menjadikan mereka sebagai khalifah dimuka bumi (Yusuf Amir Veisa,1995:1).
Kurikulum secara umum memang bisa dikatakan sebagai keseluruhan pengalaman yang akan disampaikan atau diwariskan kepada penerima didik baik itu pengalaman pendidikan, kebudayaan moral, olah raga dan kesenian dengan maksud untuk membuatkan potensi dan merubah tingkah laris dengan tujuan-tujuan yang ditetapkan.
Sedangkan berdasarkan UU RI No. 20 tahun 2003 ihwal sistim pendidikan nasional pasal 1 ayat 9 kurikulum ialah seperangkat planning dan pengaturan mengenai isi dan materi pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggara kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu. Kurikulum sangatlah berarti lantaran merupakan operasionalisasi dari tujuan yang dicita-citakan, dalam arti tujuan pendidikan tidak akan berhasil dicapai tanpa eksistensi kurikulum pendidikan. Kurikulum pendidikan merupakan salah satu dari komponen pokok pendidikan, dan kurikulum itu sendiri juga merupakan sistem yang mempunyai komponen-komponen tertentu. Berangkat dari pengertian kurikulum yang diungkap oleh UU No. 20 tahun 2003 di atas, sanggup ditafsirkan bahwa komponen kurikulum meliputi: pertama, tujuan dan sasaran, lantaran tidak akan bisa menyusun materi dan isi pelajaran serta metode yang efektif tanpa mengacu pada pencapaian suatu tujuan; kedua, isi dan materi pelajaran; ketiga, metode atau kegiatan mencar ilmu mengajar dan yang keempat, ialah evaluasi, yakni upaya penilaian terhadap relevansi antar komponen efektifitas mencar ilmu mengajar.
R.W. Tyler mengajukan empat pertanyaan pokok yang harus dijawab dan dikemas dalam penyusunan kurikulum. (1) Tujuan apa yang harus dicapai sekolah; (2) Bagaimana menentukan materi pelajaran guna mencapai tujuan itu; (3) Bagaimana materi disajikan biar efektif diajarkan, dan (4) Bagaimana efektifitas mencar ilmu sanggup dinilai. Berdasarkan pertanyaan di atas sanggup diperoleh keempat komponen kurikulum, yakni: tujuan, materi pelajar, proses mencar ilmu mengajar, dan penilaian (Nasution,1994:7).
Ahmad Tafsir mengidentifikasikan “Proses mencar ilmu mengajar” dengan “metode”,( Ahmad Tafsir,1992:54) sementara Sukmadinata menafsirkan dengan sistem penyampaian (metode) dan penggunaan media (alat pengajaran). Dengan menjadikan sistem penyampaian dan media dalam satu sub komponen kurikulum oleh Sukmadinata (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:102) memperlihatkan bahwa keduanya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. Penggunaan metode tertentu secara implisit mengindikasikan pada penggunaan media/alat pengajaran tertentu.
Dari uraian di atas penulis menyimpulkan bahwa komponen kurikulum ada empat, yaitu : tujuan, materi ajar, proses mencar ilmu mengajar (metode) dan evaluasi. Keempat komponen itu saling berhubungan. Setiap komponen bertalian dekat dengan ketiga komponen lainnya. Ringkasnya konsep kurikulum yang penulis maksud ialah “kurikulum sebagai sistem” (Burhan Nurgiantoro,1998:9). Artinya kurikulum dipandang sebagai planning dan pengaturan agenda pendidikan yang didalamnya terdapat beberapa komponen atau bagianbagian yang saling mensugesti dan mendukung serta membentuk satu kesatuan yang tak terpisahkan.
PEMBAHASAN
Penyusunan kurikulum membutuhkan landasan-landasan yang besar lengan berkuasa didasarkan atas pemikiran dan penelitian yang mendalam. Penyusunan kurikulum harus mengikuti prinsip-prinsip tertentu yang menjadi bingkai biar tidak keluar dari tujuan semula. Istilah “integratif” ialah nama salah satu jenis kurikulum sebagai implikasi dan macam-macam desain kurikulum yang ada. Kaprikornus ada empat hal subtansional yang harus diperhatikan dalam penyusunan kurikulum Pendidikan Agama Islam integratif:
- Landasan penyusunan kurikulum
- Prinsip-prinsip kurikulum Pendidikan Agama Islam
- Desain kurikulum
- Konsep kurikulum Pendidikan Agama Islam Integratif
Dengan empat hal ini diharapkan diperoleh citra yang memadai ihwal apa dan bagaimana konsep kurikulum Pendidikan Agama Islam integratif dan ditentukan pada unsur-unsur yang harus dikonsultasikan dengan al-Qur’an sebagai sumber etika.
Landasan Penyusunan Kurikulum
Sukmadinata dan Nasution mengemukakan bahwa secara komulatif landasan penyusunan kurikulum ialah : (1) landasan filosofis, (2) landasan psikologis, (3) landasan sosiologis, (4) landasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, (5) landasan organisatoris.
Landasan Filosofis
Pendidikan berintikan interaksi antar manusia, terutama antara pendidik dan penerima didik untuk mencapai tujuan pendidikan. Di dalam interaksi tersebut terlibat isi yang diinteraksikan serta proses bagaimana interaksi tersebut berlangsung. Apakah yang menjadi tujuan pendidikan, siapa pendidik dan terdidik, apa isi pendidikan dan bagaimana proses pendidikannya, merupakan pertanyaan-pertanyaan yang membutuhkan balasan fundamental dan esensial yaitu balasan filosofis.
Secara harfiah filosofis (filsafat) berarti cinta akan kebijakan-kebijakan (love of wisdom) orang-orang mencar ilmu berfilsafat biar agar ia menjadi orang yang mengerti dan berbuat bijak, untuk sanggup mengerti kebijakan dan berbuat secara baik, ia harus tahu atau berpengetahuan (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:39).
Dalam kajian filsafat terdapat banyak aliran. Usaha-usaha pengembangan kurikulum tidak sanggup terlepas dari efek aliran filsafat yang dianutnya. Aliran-aliran filsafat pendidikan yang mendasari pendidikan termasuk dalam penyusunan kurikulum berdasarkan Brameld, sanggup Diklasifikasikan menjadi empat aliran, yaitu: progresifisme, esensialisme, perenialisme dan rekonstruksionisme (Noor Syam, 1986:224).
Progresifisme berpendirian bahwa insan itu mempunyai kemampuan-kemampuan yang masuk akal untuk menghadapi dan mengatasi masalah-masalah yang bersifat menekan atau mengancam eksistensi insan dalam usahanya untuk mengalami kemajuan atau progres (Imam Barnadib,1982:28). Karena itu ilmu pengetahuan yang sanggup menumbuhkan kemajuan atau progres ialah belahan yang utama dari kebudayaan.
Sarana utama untuk memperoleh pengetahuan dan kebijakan ialah pengalaman (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:39). Pengetahuan ialah pengalaman-pengalaman yang telah dipolakan, diatur dan diorganisasikan sedemikian rupa (Imam Barnadib,1982:30). Pengetahuan bersifat rasional, empirik dan sanggup ditingkatkan menjadi kebenaran. Dengan demikian kurikulum pendidikan berdasarkan progresifme bersifat eksperimental, mempertinggi kecerdasan, dan mamandang penerima didik sebagai kesatuan jasmani, rohani serta manifestasinya sebagai tingkah laris dan perbuatan yang berada dalam pengalaman (Imam Barnadib,1982:35). Metode ini bukan suatu keharusan mutlak, yang terang metode harus fleksibel dan menjadikan inisiatif kepada para siswa.
Esensialisme berpendirian bahwa pendidikan berfungsi sebagai pemelihara kebudayaan, lantaran itu pendidikan harus didasarkan pada nilai-nilai esensial kebudayaan yang telah ada semenjak awal peradaban umat manusia. Kebudayaan itu bersumber dari anutan para filosuf, jago ilmu pengetahuan yang mempunyai nilai-nilai yang bersifat kekal dan monumental yang telah teruji oleh sejarah (Imam Barnadib,1982:48).
Manusia dalam pandangan esensialisme ialah makhluk yang padanya berlaku aturan mekinistik evolusionistik di samping merupakan refleksi dari Tuhan (Imam Barnadib,1982:48). Oleh akhirnya perbuatan insan sanggup dipahami sebagai konvergensi antara pembawa-pembawa siologis dan pengaruhnya dari lingkungan (Imam Barnadib,1982:5).
Sedangkan parenialisme muncul sebagai reaksi terhadap kebudayaan insan yang sedang krisis. Aliran ini memperlihatkan pemecahan dengan jalan kembali kepada prinsip umum yang telah menjadi dasar tingkah laris dan perbuatan zaman kuno dan era pertengahan. Dalam arti kepercayaan-kepercayaan aksiomatis mengenai pengetahuan, realitas dan nilai dari zaman tersebut (Imam Barnadib,1982:59). Sikap ini bukan nostalgia, melainkan berkeyakinan bahwa nilai-nilai asasi tersebut mempunyai kedudukan vital bagi pembangunan kebudayaan era sekarang. Pengetahuan berdasarkan parenialisme ialah hasil persatuan dunia luar dengan indera yang telah diolah oleh budi manusia. Budi ialah kemamuan insan yang tinggi yang mempunyai harapan untuk menuju kepada kebenaran sejati yang bersumber pada Tuhan (Imam Barnadib,1982:64). Sesuatu dikatakan mempunyai kebenaran sejati manakala memperlihatkan adanya persesuaian antara pikir dengan benda-benda dalam arti esensi. Metode efektif untuk menuntun orang hingga pada kebenaran hakiki ialah budi budi (Imam Barnadib,1982:68) baik itu bersifat induktif, deduktif maupun perpaduan dari keduanya.
Landasan Psikologis
Manusia berbeda dengan makhluk lainnya lantaran kondisi psikologisnya. Yang dimaksud kondisi psikologis ialah karakteristik psiki-fisik seseorang sebagai individu, yang dinyatakan dalam banyak sekali bentuk sikap dalam interaksi dengan lingkungannya (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:46) Merujuk pada taksonomi jiwa yang dikonsepsi oleh Blomm, sikap sanggup diidentifikasikan menjadi tiga, yakni sikap kognitif, sikap efektif dan sikap psikomotorik. Kondisi psikologis setiap individu berbeda lantaran perbedaan tahap perkembangannya, latar belakang sosial budaya juga lantaran perbedaan faktor-faktor yang dibawa dari lahir.
Perkembangan atau kemajuan-kemajuan yang dialami anak sebagian besar menjadi lantaran perjuangan belajar, baik melalui proses imitasi, pengingatan, pembiasaan, pemahaman, penerapan maupun pemecahan masalah. Cara mencar ilmu mengajar mana yang sanggup memperlihatkan hasil secara optimal serta bagaimana proses pelaksanaannya membutuhkan studi yang sistimatik dan mendalam. Studi yang demikian merupakan bidang pengkajian dari psikologi mencar ilmu (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:46)
Kaprikornus minimal ada dua bidang psikologis yang mendasari pengembangan kurikulum, yaitu psikologi perkembangan dan psikologi belajar. Keduanya sangat diharapkan baik di dalam merumuskan tujuan, menentukan dan menyusun materi ajar, menentukan dan menerapkan metode pembelajaran serta teknik-teknik penilaian.
- Psikologi Perkembangan
Psikologi perkembangan membahas perkembangan individu semenjak masa konsepsi, yaitu masa pertemuan sperma dengan sel telur hingga dengan remaja (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:46). Dalam pembahasan ini sanggup ditemukan prinsip-prinsip perkembangan anak, pola perkembangan anak serta karakteristik individu pada tahap perkembangan tertentu.
Psikologi perkembangan diharapkan terutama dalam memutuskan isi kurikulum yang diberikan kepada siswa biar tingkat keluasaan dan kedalaman materi pelajaran sesuai dengan taraf perkembangan anak. Adanya jenjang atau tingkat pendidikan dalam sistem persekolahan merupakan satu bukti bahwa psikologi perkembangan menjadi landasan dalam pendidikan, khususnya kurikulum. Psikologi perkembangan bermanfaat bagi penyesuaian isi kurikulum biar sesuai dengan taraf perkembangan anak.
- Psikologi mencar ilmu
Secara tradisional, mencar ilmu dianggap sebagai menambah ilmu pengetahuan berarti lebih mengutamakan aspek intelektual. Dan biasanya mencar ilmu ditempuh dengan jalan menghafal pelajaran (Nasution,1994:59). Pendapat lain menyampaikan bahwa mencar ilmu ialah perubahan tingkah laris yang terjadi melalui pengalaman. Segala perubahan tingkah laris baik yang berbentuk kognitif, afektif maupun psikomotorik dan terjadi lantaran proses pengalaman sanggup dikategorikan sebagai sikap mencar ilmu (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:14). Pengalaman ialah suatu interaksi, yakni aksi, dan reaksi antara individu dengan lingkungan (Nasution,1997:14).
Landasan Sosiologis
Kita tahu bahwa pendidikan mempersiapkan penerima didik untuk terjun ke masyarakat. Pendidikan bukan hanya untuk pendidikan, tetapi memperlihatkan bekal pengetahuan, ketrampilan serta nilai-nilai untuk hidup, bekerja dan mencapai perkembangan lebih lanjut di masyarakat. Anak berasal dari masyarakat, mendapat pendidikan baik formal maupun informal dalam lingkungan masyarakat dan diarahkan bagi kehidupan dalam masyarakat pula. Oleh lantaran itu kehidupan masyarakat, dengan segala karateristik dan kekayaan budayanya harus menjadi landasan dan sekaligus pola bagi penyusunan kurikulum sebagai rancangan pendidikan. Artinya tujuan, isi, maupun proses pendidikan harus diubahsuaikan dengan sistem sosial budaya, lingkungan alam, serta sarana dan prasarana yang ada.
Al-Quran sebagai sumber inspirasi Islam telah menjelaskan tatanan nilai-nilai yang Islami. Untuk mewujudkan masyarakat madani yang Islami, penyusunan kurikulum Pendidikan Agama Islam harus melandaskan dan mengacu pada tatanan nilai yang dijelaskan al-Quran tersebut. Dengan penelaahan ini akan diperoleh citra representatif ihwal masyarakat madani idaman al-Quran. Sehingga tujuan, isi dan proses pendidikan Islam yang terangkum dalam kurikulum tidak menyimpang dari etika tersebut.
Landasan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi secara eksklusif maupun tidak eksklusif menuntut perkembangan pendidikan. Pengaruh eksklusif perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi ialah memperlihatkan isi atau materi yang akan disampaikan dalam pendidikan dan mensugesti proses pendidikan. Pengaruh tak eksklusif perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi ialah menimbulkan perkembangan masyarakat, dan perkembangan masyarakat menjadikan problemproblem gres yang menuntut pemecahan dengan pengetahuan, kemampuan dan ketrampilan gres yang dikembangkan dalam pendidikan (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:78).
Untuk penyusunan kurikulum, Hilda Taba menegaskan bahwa ada dua hal yang perlu diperhatikan mengenai ilmu pengetahuan, yaitu the nature of knowledge dan the content of dicipline.
Landasan Organisatoris
Landasan ini berkenaan dengan masalah, dalam bentuk yang bagaimana materi pelajaran akan disajikan? Apakah dalam bentuk mata pelajaran yang terpisah-pisah, ataukah diusahakan adanya kekerabatan antara pelajaran yang diberikan, ataukah diusahakan adanya kekerabatan secara lebih mendalam dengan menghapus segala batas-batas mata pelajaran, jadi dalam bentuk kurikulum yang terpadu. Ilmu Jiwa Asosiasi yang berpendirian bahwa keseleruhan yang subject centered, atau yang terpusat pada mata pelajaran yang dengan sendirinya akan terpisah-pisah. Sebaliknya ilmu jiwa gestalt lebih mengutamakan keseluruhan, lantaran keseluruhan itu lebih bermakna dan relevan dengan kebutuhan anak dan masyarakat. Aliran psikologi ini lebih cenderung menentukan kurikulum terpadu atau integrated curriculum (Nasution,1997:14).
Kurikulum Pendidikan Agama Islam dikembangkan dengan menganut prinsip-prinsip tertentu yang merupakan kaidah yang menjiwai kurikulum itu dan digunakan sebagai bingkai biar kurikulum yang dihasilkan memenuhi keinginan yang diharapkan.
Al-Syaibani mengemukakan beberapa prinsip umum pengembangan kurikulum Pendidikan Agama Islam sebagai berikut :
Sementara Abdurrahman an-Nahlawi (1996: 273-277) dalam bukunya “Prinsip prinsip dan Metode Pendidikan Agama Islam”, menjelaskan bahwa suatu kurikulum Pendidikan Agama Islam, penyusunannya perlu memperhatikan prinsip-prinsip sebagai berikut :
Sedangkan berdasarkan Peter F. Oliva (1982: 12 – 15) mengemukakan 10 prinsip umum atau aksioma dalam pengembangan kurikulum yaitu sebagai berikut :
Itulah landasan operasional atau prinsip mudah penyusunan kurikulum yang dikemukakan oleh para ahli. Hal yang perlu diingat kaitannya dengan penyusunan kurikulum Pendidikan Agama Islam ialah “Kurikulum Pendidikan Agama Islam” disusun dengan bertopang dan mengacu pada dasar pemikiran yang Islami, bertolak dari pandangan hidup dan pandangan ihwal insan serta diarahkan kepada tujuan pendidikan yang dilandasi kaidah-kaidah Islami.
Desain kurikulum ialah suatu pengorganisasian tujuan, isi serta proses mencar ilmu yang akan diikuti penerima didik pada banyak sekali tahap perkembangan pendidikan (Petter F. Oliva,1982: 34). Beberapa jago menyebut isitilah ini dengan organisasi kurikulum. Muhaimin menyatakan bahwa yang dimaksud dengan organisasi kurikulum ialah struktur agenda kurikulum yang berupa kerangka umum program-program pendidikan atau pengajaran yang hendak disampaikan kepada penerima didik guna tercapainya tujuan pendidikan atau pengajaran yang ditetapkan (Muhaimin,2001:176). Secara lebih sederhana, Nasution merumuskan bahwa organisasi kurikulum ialah pola atau bentuk materi pelajaran disusun dan disampaikan kepada murid (Nasuition,1994: 176).
Berdasarkan pada apa yang menjadi “Fokus Pengajaran”, sekurang-kurangnya dikenal tiga pola desain kurikulum (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:185), yaitu :
Kurikulum yang berorientasi pada materi ajar, merefleksikan bentuk kurikulum yang terususun atas sejumlah matapelajaran, dan diajarkan secara terpisah-pisah. Karena terpisah-pisahnya itu maka kurikulum ini disebut dengan saparated subject curriculum. Penyajian matapelajaran secara terpisah, dianggap sebagai salah satu kelemahan bentuk kurikulum ini (Nasution,1997:185), lantaran bertentangan dengan minat dan kebutuhan penerima didik. Untuk mengantisipasi kelemahan tersebut diupayakan adanya penggabungan antara dua mata pelajaran atau lebih atau disebut dengan corelated curriculum.
a) Separated subject curriculum
Landasan Sosiologis
Kita tahu bahwa pendidikan mempersiapkan penerima didik untuk terjun ke masyarakat. Pendidikan bukan hanya untuk pendidikan, tetapi memperlihatkan bekal pengetahuan, ketrampilan serta nilai-nilai untuk hidup, bekerja dan mencapai perkembangan lebih lanjut di masyarakat. Anak berasal dari masyarakat, mendapat pendidikan baik formal maupun informal dalam lingkungan masyarakat dan diarahkan bagi kehidupan dalam masyarakat pula. Oleh lantaran itu kehidupan masyarakat, dengan segala karateristik dan kekayaan budayanya harus menjadi landasan dan sekaligus pola bagi penyusunan kurikulum sebagai rancangan pendidikan. Artinya tujuan, isi, maupun proses pendidikan harus diubahsuaikan dengan sistem sosial budaya, lingkungan alam, serta sarana dan prasarana yang ada.
Al-Quran sebagai sumber inspirasi Islam telah menjelaskan tatanan nilai-nilai yang Islami. Untuk mewujudkan masyarakat madani yang Islami, penyusunan kurikulum Pendidikan Agama Islam harus melandaskan dan mengacu pada tatanan nilai yang dijelaskan al-Quran tersebut. Dengan penelaahan ini akan diperoleh citra representatif ihwal masyarakat madani idaman al-Quran. Sehingga tujuan, isi dan proses pendidikan Islam yang terangkum dalam kurikulum tidak menyimpang dari etika tersebut.
Landasan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi secara eksklusif maupun tidak eksklusif menuntut perkembangan pendidikan. Pengaruh eksklusif perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi ialah memperlihatkan isi atau materi yang akan disampaikan dalam pendidikan dan mensugesti proses pendidikan. Pengaruh tak eksklusif perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi ialah menimbulkan perkembangan masyarakat, dan perkembangan masyarakat menjadikan problemproblem gres yang menuntut pemecahan dengan pengetahuan, kemampuan dan ketrampilan gres yang dikembangkan dalam pendidikan (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:78).
Untuk penyusunan kurikulum, Hilda Taba menegaskan bahwa ada dua hal yang perlu diperhatikan mengenai ilmu pengetahuan, yaitu the nature of knowledge dan the content of dicipline.
Landasan Organisatoris
Landasan ini berkenaan dengan masalah, dalam bentuk yang bagaimana materi pelajaran akan disajikan? Apakah dalam bentuk mata pelajaran yang terpisah-pisah, ataukah diusahakan adanya kekerabatan antara pelajaran yang diberikan, ataukah diusahakan adanya kekerabatan secara lebih mendalam dengan menghapus segala batas-batas mata pelajaran, jadi dalam bentuk kurikulum yang terpadu. Ilmu Jiwa Asosiasi yang berpendirian bahwa keseleruhan yang subject centered, atau yang terpusat pada mata pelajaran yang dengan sendirinya akan terpisah-pisah. Sebaliknya ilmu jiwa gestalt lebih mengutamakan keseluruhan, lantaran keseluruhan itu lebih bermakna dan relevan dengan kebutuhan anak dan masyarakat. Aliran psikologi ini lebih cenderung menentukan kurikulum terpadu atau integrated curriculum (Nasution,1997:14).
Prinsip-prinsip Kurikulum Pendidikan Agama Islam
Kurikulum Pendidikan Agama Islam dikembangkan dengan menganut prinsip-prinsip tertentu yang merupakan kaidah yang menjiwai kurikulum itu dan digunakan sebagai bingkai biar kurikulum yang dihasilkan memenuhi keinginan yang diharapkan.
Al-Syaibani mengemukakan beberapa prinsip umum pengembangan kurikulum Pendidikan Agama Islam sebagai berikut :
- Pertautan yang tepat dengan agama;Dalam arti bahwa, setiap yang berkaitan dengan kurikulum, termasuk falsafah, tujuan, materi, metode mengajar, cara-cara perlakukan dan hubungan-hubungan yang berlaku dalam lembaga-lembaga pendidikan harus berdasar pada nilai-nilai Islam.
- Prinsip menyeluruh (universal); Pada tujuan-tujuan dan kandungan-kandungan kurikulum. Dalam arti bahwa, bilamana tujuan Pendidikan Agama Islam harus meliputi segala aspek pribadi penerima didik, maka kandungan kurikulumnya pun harus mendukung tercapai tujuan tersebut.
- Keseimbangan yang relatif antara tujuan dan kandungan kurikulum. ; Dalam arti bahwa al-Quran yang menjadi inspirasi kurikulum Pendidikan Agama Islam baik dalam menentukan falsafah menentukan jalan tengah, keseimbangan dan kesederhanaan dalam segala sesuatu.
- Kurikulum Pendidikan Agama Islam berprinsip pada keterkaitan dengan baik, minat, kemampuan dan kebutuhan penerima didik, begitu juga dengan alam sekitar atau lingkungan dimana penerima didik itu hidup dan berinteraksi untuk memperoleh pengetahuan, kemahiran, pengalaman dan sikap.
- Prinsip adanya perbedaan-perbedaan individual di antara para penerima didik, baik dalam bakat, minat, kemampuan, kebutuhan maupun duduk kasus yang dihadapinya, dan juga perbedaan dan aneka ragamnya alam sekitar dan masyarakat. Dengan demikian kurikulum sanggup disusun dengan secara fleksibel.
- Prinsip perubahan dan perkembangan selaras dengan kemaslahatan masyarakat Islam, dengan tetap dilandasi oleh nilai-nilai Islam.
- Prinsip pertautan antara mata pelajaran, pengalaman dan kegiatan yang terkandung dalam kurikulum dan juga pertautan antara kandungan kurikulum dengan kebutuhan penerima didik masyarakat, tuntutan zaman dan kawasan dimana penerima didik berada (Omar Muhammad al Toumy al Syaibany,tt: 520-522).
Sementara Abdurrahman an-Nahlawi (1996: 273-277) dalam bukunya “Prinsip prinsip dan Metode Pendidikan Agama Islam”, menjelaskan bahwa suatu kurikulum Pendidikan Agama Islam, penyusunannya perlu memperhatikan prinsip-prinsip sebagai berikut :
- Selaras dengan fitrah insani sehingga mempunyai peluang untuk menyucikannya, menjaganya dari penyimpangan dan menyelamatkannya.
- Berorientasi pada tujuan akhir. Implikasinya kurikulum di arahkan untuk mencapai tujuan selesai pendidikan Islam, yaitu ikhlas, dan taat beribadah kepada Allah.
- Memperhatikan periodesasi perkembangan penerima didik maupun unisitasnya. Implikasinya pentahapan serta pengkhususan kurikulum hendaknya memperhatikan periodesasi perkembangan penerima didik dan karaterisitk dalam tahap perkembangan tersebut.
- Memelihara kebutuhan riil kehidupan masyarakat dengan tetap bertopang pada jiwa dan cita ideal Islaminya. Implikasinya kurikulum tersebut tetap memperhatikan dan memelihara banyak sekali kepentingan umat sesuai dengan kondisi dan lingkungannya yang dilimpahkan Allah. Struktur kurikulum harus memperhatikan setiap aspek kebudyaan sepanjang tidak bertentangan dengan Islam, bahkan sebaliknya menunjang peningkatan umat dan perealisasian syariat dan keadilan Allah.
- Terarah pada pencapaian kesatuan jiwa umat. Implikasinya kurikulum dan bebagai tingkat dan jenjang sekolah itu tidak tampil secara acak-acakan dan saling bertentangan, melainkan berkesinambungan secara urutan dan keterpaduan secara terkoordinasi dan terintegrasi.
- Realistik, implikasinya kurikulum dilaksanakan sesuai situasi dan kondisi.
- Fleksibel, implikasinya kurikulum diubahsuaikan dengan situasi dan kondisi setempat serta bisa melayani perbedaan individual.
- efisien dan efektif, artinya kurikulum memungkinkan.
- pelaksanaannya, gampang ditangkap dan diserap siswa serta membuahkan hasil yang manfaat.
- Memperhatikan aspek amaliah Islami, artinya kurikulum sanggup mewujudkan seluruh rukun, syi’ar, metode pendidikan, anutan dan budpekerti Islami.
Ada dua macam relevansi yang harus dimiliki kurikulum, yaitu relevansi ke luar dan relevansi ke dalam kurikulum itu sendiri. Relevansi ke luar maksudnya tujuan, isi dan proses mencar ilmu yang tercakup dalam kurikulum hendaknya relevan dengan tuntutan, kebutuhan dan perkembangan individu dan masyarakat. Relevansi di dalam artinya ada kesesuaian atua konsistensi antara komponen-komponen kurikulum, yaitu tujuan, isi penyampaian dan penilaian.
Relevansi internal ini memperlihatkan suatu keterpaduan kurikulum. Prinsip fleksibelitas yang dimaksudkan ialah fleksibelitas dalam pemilihan jenis dan agenda pendidikan, membuatkan agenda pengajaran dan pengembangan materi. Prinsip kontinuitas meliputi kontinuitas tingkat atau jenjang pendidikan kontinuitas bidang studi atau materi pelajaran; dan kontinuitas di bidang pengembangan kepribadian. Prinsip-efisien meliputi efisiensi penggunaan tenaga, penggunaan dana, waktu dan penggunaan sumber yang lain. Dan prinsip efektifitas mengajar guru, dan efektifitas dalam penyelenggaraan pendidikan; efektifitas mengajar guru dan efektifitas mencar ilmu penerima didik (Hendyat Soetopo, dkk,1986: 49-59). Kaprikornus walaupun kurikulum tersebut harus murah, sederhana tetapi keberhasilannya tetap harus diperhatikan. Prinsip yang berkenaan dengan tujuan meliputi: tujuan menjadi pusat dan arah semua kegiatan pendidikan; perumusan komponen kurikulum mengacu pada tujuan pendidikan; serta ada herarki tujuan pendidikan. Prinsip yang berkenaan dengan isi meliputi : isi mengacu pada tujuan, isi meliputi segi pengetahuan, sikap dan ketrampilan, dan isi disusun dalam urutan logis dan sistimatis. Prinsip berkenaan dengan proses mencar ilmu mengajar meliputi: kesesuaian proses dengan materi pelajaran; proses sanggup melayani perbedaan individu; proses sanggup memperlihatkan urutan kegiatan; proses sanggup membuat kegiatan untuk mencapai tujuan kognitif, afektif dan psikomotorik; proses lebih mengaktifkan siswa, mendorong berkembangnya kemampuan baru; proses menjadikan jalinan kegiatan mencar ilmu antar sekolah, rumah dan masyarakat serta lebih ditekankan “learning by doing” disamping “learning is beeing and knowing” di dalam mencar ilmu ketrampilan.
Relevansi internal ini memperlihatkan suatu keterpaduan kurikulum. Prinsip fleksibelitas yang dimaksudkan ialah fleksibelitas dalam pemilihan jenis dan agenda pendidikan, membuatkan agenda pengajaran dan pengembangan materi. Prinsip kontinuitas meliputi kontinuitas tingkat atau jenjang pendidikan kontinuitas bidang studi atau materi pelajaran; dan kontinuitas di bidang pengembangan kepribadian. Prinsip-efisien meliputi efisiensi penggunaan tenaga, penggunaan dana, waktu dan penggunaan sumber yang lain. Dan prinsip efektifitas mengajar guru, dan efektifitas dalam penyelenggaraan pendidikan; efektifitas mengajar guru dan efektifitas mencar ilmu penerima didik (Hendyat Soetopo, dkk,1986: 49-59). Kaprikornus walaupun kurikulum tersebut harus murah, sederhana tetapi keberhasilannya tetap harus diperhatikan. Prinsip yang berkenaan dengan tujuan meliputi: tujuan menjadi pusat dan arah semua kegiatan pendidikan; perumusan komponen kurikulum mengacu pada tujuan pendidikan; serta ada herarki tujuan pendidikan. Prinsip yang berkenaan dengan isi meliputi : isi mengacu pada tujuan, isi meliputi segi pengetahuan, sikap dan ketrampilan, dan isi disusun dalam urutan logis dan sistimatis. Prinsip berkenaan dengan proses mencar ilmu mengajar meliputi: kesesuaian proses dengan materi pelajaran; proses sanggup melayani perbedaan individu; proses sanggup memperlihatkan urutan kegiatan; proses sanggup membuat kegiatan untuk mencapai tujuan kognitif, afektif dan psikomotorik; proses lebih mengaktifkan siswa, mendorong berkembangnya kemampuan baru; proses menjadikan jalinan kegiatan mencar ilmu antar sekolah, rumah dan masyarakat serta lebih ditekankan “learning by doing” disamping “learning is beeing and knowing” di dalam mencar ilmu ketrampilan.
Sedangkan berdasarkan Peter F. Oliva (1982: 12 – 15) mengemukakan 10 prinsip umum atau aksioma dalam pengembangan kurikulum yaitu sebagai berikut :
- Aksioma ke-1 perubahan ialah perlu dan diinginkan (mendesak) alasannya ialah melalui perubahan bentuk-bentuk kehidupan akan tumbuh dan berkembang.
- Aksioma ke-2 bahwa kurikulum sekolah tidak hanya merupakan refleksi dari, tetapi juga merupakan produk-produk dari waktunya perubahan pendidikan, khususnya perubahan kurikulum dan itu merupakan paket dari perubahan sosial.
- Aksioma ke-3 biasanya dalam perkembangan kurikulum, masuknya unsur-unsur gres dilakukan secara berangsur-angsur, demikian pula waktu mengeluarkan unsur-unsur yang lama.
- Aksioma ke-4 perubahan kurikulum ialah hasil dari perubahan diri orang-orang (yang terlibat). Dengan demikian pengembangan kurikulum dimulai dengan perjuangan mengubah orang-orang yang secara eksklusif mensugesti perubahan kurikulum.
- Aksioma ke-5 perbaikan kurikulum akan berhasil bilamana diciptakan kerjasama dari banyak sekali kelompok, dan individu-individu didorong untuk aktif berpartisipasi yang melandasi semangat kerjasama yang murni.
- Aksioma ke-6 pengembangan kurikulum pada dasarnya ialah suatu proses pemilihan, termasuk : menentukan diantara disiplin-disiplin ilmu, menentukan ihwal hal-hal yang perlu mendapat tekanan atau perhatian, menentukan metodologi, menentukan organisasi dan sebagainya.
- Aksioma ke-7 lantaran kebutuhan-kebutuhan pelajar selalu berubah, masyarakat berubah, ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang, sehingga kurikulumpun harus berubah dan berkembang.
- Aksioma ke-8 pengembangan kurikulum ialah suatu proses yang komprehensif.
- Aksioma ke-9 pengembangan kurikulum yang ideal ialah yang bersifat komprehensif dengan melihat keseluruhan unsur dan masukan sebagai sistem serta secara sistematis mengikuti seperangkat mekanisme yang efektif dan efisien.
- Aksioma ke-10 perencanaan kurikulum harus mulai dari kurikulum itu sendiri, sebagaimana seorang guru yang mulai dari dimana penerima didik berada.
Itulah landasan operasional atau prinsip mudah penyusunan kurikulum yang dikemukakan oleh para ahli. Hal yang perlu diingat kaitannya dengan penyusunan kurikulum Pendidikan Agama Islam ialah “Kurikulum Pendidikan Agama Islam” disusun dengan bertopang dan mengacu pada dasar pemikiran yang Islami, bertolak dari pandangan hidup dan pandangan ihwal insan serta diarahkan kepada tujuan pendidikan yang dilandasi kaidah-kaidah Islami.
Desain Kurikulum
Desain kurikulum ialah suatu pengorganisasian tujuan, isi serta proses mencar ilmu yang akan diikuti penerima didik pada banyak sekali tahap perkembangan pendidikan (Petter F. Oliva,1982: 34). Beberapa jago menyebut isitilah ini dengan organisasi kurikulum. Muhaimin menyatakan bahwa yang dimaksud dengan organisasi kurikulum ialah struktur agenda kurikulum yang berupa kerangka umum program-program pendidikan atau pengajaran yang hendak disampaikan kepada penerima didik guna tercapainya tujuan pendidikan atau pengajaran yang ditetapkan (Muhaimin,2001:176). Secara lebih sederhana, Nasution merumuskan bahwa organisasi kurikulum ialah pola atau bentuk materi pelajaran disusun dan disampaikan kepada murid (Nasuition,1994: 176).
Berdasarkan pada apa yang menjadi “Fokus Pengajaran”, sekurang-kurangnya dikenal tiga pola desain kurikulum (Nana Syaodih Sukmadinata,1997:185), yaitu :
- Subject Centered Design, suatu desain kurikulum yang berpusat pada materi ajar.
- Learner Centered Design, suatu desain kurikulum yang mengutamakan peranan siswa (minat dan kebutuhan siswa).
- Problem Centered Design, desain kurikulum yang berpusat pada masalah-masalah yang dihadapi dalam masyarakat..
Kurikulum yang berorientasi pada materi ajar, merefleksikan bentuk kurikulum yang terususun atas sejumlah matapelajaran, dan diajarkan secara terpisah-pisah. Karena terpisah-pisahnya itu maka kurikulum ini disebut dengan saparated subject curriculum. Penyajian matapelajaran secara terpisah, dianggap sebagai salah satu kelemahan bentuk kurikulum ini (Nasution,1997:185), lantaran bertentangan dengan minat dan kebutuhan penerima didik. Untuk mengantisipasi kelemahan tersebut diupayakan adanya penggabungan antara dua mata pelajaran atau lebih atau disebut dengan corelated curriculum.
Dan kurikulum ini pun esensinya masih kurikulum subject centered dan tidak memakai materi eksklusif berafiliasi dengan kebutuhan dan minat anak serta masalah-masalah yang hangat yang dihadapai murid dalam kehidupan sehari-hari (Nasution,1997:195).
Maka timbullah learner centered design dan problem centered design yang merefleksikan bentuk integrated curriculum. Tiga jenis kurikulum separated subject curriculum, corelated curriculum dan integrated curriculum yang berdasarkan penulis relevan dibahas lebih jauh dalam sub belahan ini, untuk sanggup ditemukan dan difahaminya formulasi konsep kurikulum Pendidikan Agama Islam Integratif sebagaimana yang dimaksudkan penulis.
a) Separated subject curriculum
Kurikulum yang disusun dalam bentuk ini menyajikan materi pelajaran dalam bentuk subject-subject atau mata-mata pelajaran tertentu yang terpisah-pisah, yang satu lepas dari yang lain. Tujuan pelajaran ialah menguasai materi dari tiap-tiap mata pelajaran yang ditentukan. Mata pelajaran itu pada hakekatnya hasil pengalaman umat insan yang disusun oleh para jago secara logis dan sistimatis. Tujuan kurikulum ini, biar penerima didik mengenal hasil kebudayaan dan pengetahuan umat insan yang telah dikumpulkan semenjak berabad-abad, supaya mereka tidak perlu mencari dan menemukan kembali apa yang telah diperoleh generasi pendahulunya. Dengan jalan ini, mereka akan lebih gampang dan cepat membekali diri untuk menghadapi masalah-masalah dalam hidupnya. Subject Curriculum mempunyai kebaikan dan kelemahan. Kebaikannya antara lain: materi pelajaran sanggup disajikan secara logis, sistimatis dan berkesinambungan, organisasi kurikulum sangat sederhana, gampang direncanakan dan gampang diadakan perubahan kalau diperlukan; kurikulum ini gampang dinilai untuk dilakukan perubahan seperlunya; dan bentuk kurikulum ini memudahkan pelaksana kurikulum (guru) lantaran disamping materi pelajaran memang sudah disusun secara terurai dan sistimatis juga mereka pada umumnya dididik dan dipersiapkan untuk melakukan kurikulum yang demikian (Nasution,1997: 114-115).
Adapun kelemahan dari subject curriculum ialah mata pelajaran diberikan secara terpisah-pisah dan tidak ada kekerabatan antara satu dengan lainnya, sehingga memungkinkan perolehan pengetahuan secara lepas lepas dan parsial; kurikulum ini kurang memperhatikan masalah-masalah kehidupan faktual yang dihadapi penerima didik; kurikulum tersebut cenderung statis dan ketinggalan zaman; dan kurikulum bentuk ini sangat terbatas, lantaran hanya menekankan pada perkembangan intelektual dan kurang memperhatikan perkembangan lainnya menyerupai emosional dan sosial (Nasution,1997: 114-115).
b) Corelated curriculum
Corelated curriculum ini merupakan modifikasi subject curriculum yang terpisah-pisah dan berusaha mengadakan kekerabatan dalam pengetahuan penerima didik serta mencegah penguasaan materi yang banyak tetapi dangkal dan lepas-lepas, sehingga gampang dilupakan dan tidak fungsional (Muhaimin,2001:44). Tampilnya sanggup bervariasi, bisa dengan menghubungkan antara dua mata pelajaran atau lebih secara insidental, bisa dengan menghubungkan secara lebih erat, yakni kalau terdapat suatu pokok bahasan atau duduk kasus tertentu yang dibicarakan dalam banyak sekali mata pelajaran, artinya sengaja direncanakan dan tidak hanya bersifat insidental, dan bisa juga dengan menghubungkan beberapa mata pelajaran dengan menghilangkan batas-batas yang ada, atau dengan istilah lain disebut dengan broad fields. Organisasi kurikulum yang kedua ini juga mempunyai keunggulan dan kelemahan.
b) Corelated curriculum
Corelated curriculum ini merupakan modifikasi subject curriculum yang terpisah-pisah dan berusaha mengadakan kekerabatan dalam pengetahuan penerima didik serta mencegah penguasaan materi yang banyak tetapi dangkal dan lepas-lepas, sehingga gampang dilupakan dan tidak fungsional (Muhaimin,2001:44). Tampilnya sanggup bervariasi, bisa dengan menghubungkan antara dua mata pelajaran atau lebih secara insidental, bisa dengan menghubungkan secara lebih erat, yakni kalau terdapat suatu pokok bahasan atau duduk kasus tertentu yang dibicarakan dalam banyak sekali mata pelajaran, artinya sengaja direncanakan dan tidak hanya bersifat insidental, dan bisa juga dengan menghubungkan beberapa mata pelajaran dengan menghilangkan batas-batas yang ada, atau dengan istilah lain disebut dengan broad fields. Organisasi kurikulum yang kedua ini juga mempunyai keunggulan dan kelemahan.
Keunggulannya antara lain: ada kekerabatan antara dua atau lebih mata pelajaran, sehingga sanggup menopang kebulatan pengetahuan dan pengalaman; penerima didik sanggup mempelajari suatu duduk kasus yang disorotinya dari banyak sekali sudut yang saling berhubungan, yaitu melalui beberapa mata pelajaran, dan memungkinkan penerima didik untuk memutuskan pengetahuan dan pengalamannya secara fungsional (Muhaimin,2001:44).
Sedangkan kelemahannya antara lain: kurikulum bentuk ini pada hakikatnya masih bersifat subject centered dan belum menentukan materi yang eksklusif berkaitan dengan minat dan kebutuhan penerima didik serta duduk kasus kehidupan sehari-hari, tidak memperlihatkan pengetahuan yang mendalam ihwal mata-mata pelajaran; dan sering menjadi terlampau abstrak, lantaran membicarakan prinsip-prinsip, tema-tema atau masalahmasalah (Muhaimin,2001:45) .
c) Integrated curriculum
Integrasi berasal dari kata “integer” yang berarti unit. Dengan integrasi dimaksud perpaduan, koordinasi, harmoni, kebulatan dan keseluruhan (Nasution,1994:195-196). Kurikulum integratif ialah bentuk organisasi kurikulum yang benar-benar menghilangkan batas-batas antara banyak sekali mata pelajaran. Mata pelajaran - mata pelajaran tersebut dilebur menjadi satu keseluruhan dan disajikan dalam bentuk unit. Dengan adanya kebulatan materi pelajaran diharapkan sanggup terbentuk kebulatan kepribadian anak sesuai dengan lingkungan masyarakatnya (Burhan Nurgiantoro,1998: 119). Kurikulum bentuk unit ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut :
Pelaksanaan unit sering memerlukan waktu yang relatif lebih usang dari pada pelajaran biasa di kelas (Burhan Nurgiantoro,1998:120). Kurikulum bagaimanapun bentuknya tetap mempunyai kelebihan dan kekurangan. Kelebihan kurikulum integratif ini antara lain: segala sesuatu yang dipelajari bertalian dekat sehingga fungsional; sesuai dengan pendapat-pendapat modern ihwal belajar, yakni mendasarkan banyak sekali kegiatan dengan minat, kesanggupan dan kematangan murid; memungkinkan kekerabatan yang dekat antara sekolah dan masyarakat; serta sesuai dengan faham demokrasi, lantaran setiap penerima didik dirangsang untuk berfikir sendiri, bekerja sendiri, memikul tanggung jawab dan bekerja sama dengan kelompok.
Kekurangan atau keberatannya ialah kurikulum ini sulit dilakukan oleh guru, lantaran mereka tidak mendapat persiapan untuk menjalankan kurikulum unit; tidak memungkinkan penerima didik untuk ujian umum (tradisional), lantaran permasalahan yang didahapi setiap sekolah tidak sama dan selalu berubah-ubah; memerlukan banyak kemudahan yang tidak dimiliki oleh sekolah, dan tidak memperlihatkan pengetahuan yang logis sistimatis.
Konsep kurikulum Pendidikan Agama Islam integratif yang penulis maksudkan ialah suatu organisasi kurikulum yang memotong kebentuk pokok untuk memusatkan atas permasalahan hidup yang menyeluruh atau area studi yang didasarkan pada luas yang membawa tolong-menolong banyak sekali segmen dari kurikulum ke dalam asosiasi yang penuh arti.50 Seluruh materi pelajaran dan pengetahuan yang akan diberikan kepada penerima didik harus bertalian dengan “poros” tertentu (Abdurrahaman An Nahlawi,1996: 272).
Menurut bahasa dan ilmu-ilmu eksakta, poros ialah pusat lingkaran. Hal ini diisyaratkan oleh Abdullatif Fuad Ibrahim : bahasa, “poros” berarti belahan pusat dari suatu yang disekitarnya sesuatu-sesuatu yang lain berputar. Jika kata ini digunakan dalam kurikulum sekolah, mata dimaksudkan untuk memperlihatkan adanya pusat perhatian di dalam kurikulum. Segala komponen kurikulum bertalian dekat dan mempengaruhinya, disamping memperlihatkan adanya belahan sentral atau esensi dalam kurikulum sekolah yang dilakukan oleh seluruh murid.( Abdullatif Fuad Ibrahim,1996:272).
Definisi tersebut mendukung suatu citra bahwa kurikulum integratif ialah pendidikan yang mempersiapkan anak didik untuk mencar ilmu seumur hidup ini merupakan keyakinan yang besar lengan berkuasa diantara pendukung kurikulum integratif bahwa sekolah harus melihat pendidikan sebagai proses untuk membuatkan kecakapan yang dibutuhkan untuk kehidupan di era 21, tidak hanya sekedar pembagian mata pelajaran (Jacobs, H.H,1989).
Dari statemen ini sanggup ditafsirkan bahwa mata-mata pelajaran tidak harus secara simultan dipelajari penerima didik untuk suatu duduk kasus dalam suatu waktu menyerupai yang banyak dikembangkan oleh para ahli. Konsep kurikulum Pendidikan Agama Islam integratif yang penulis tawarkan ialah kurikulum dimana eksistensi mata-mata pelajaran masih tetap, tetapi semua mata pelajaran itu mengitari poros tertentu atau ada semacam benang merah yang mengikat antara banyak sekali mata pelajaran yang ada. Apa yang menjadi poros atau benang merah disini ialah “potret insan ideal” versi Al Qur’an.
Dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam integratif, faktor yang menyatukan seluruh mata pelajaran bukan “masalah” yang harus dipecahkan oleh penerima didik, tetapi faktor yang menyatukan ialah potret insan ideal versi al-Quran yang kemudian dikemas menjadi harapan ideal pendidikan Islam (R.H.A. Soenarjo, 1971:250). Firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat : 31
وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣١)
“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para malaikat kemudian berfirman, sebutkan kepada-Ku nama benda itu kalau kau memang orang-orang benar (QS. Al-Baqarah : 31)
Yang dimaksud dengan al-asma’ ialah nama-nama Allah, yakni nama-nama yang telah kita ketahui dan kita imani wujud-Nya. Al-Asma’ disini bisa berarti nama-nama benda. Sengaja digunakan istilah al-asma’ lantaran hubungannya besar lengan berkuasa antara yang menamakan dan yang dinamai, di samping cepat dipahami. Sebab, bagaimanapun pun ilmu yang hakiki itu ialah pemahaman terhadap pengetahuan. Kemudian mengenai bahasa yang digunakan, tentunya berbeda-beda berdasarkan perbedaan bahasa yang tunduk terhadap peraturan bahasa itu sendiri.
Allah Swt, telah mengajari Nabi Adam banyak sekali nama makhluk yang telah diciptakan-Nya. Kemudian Allah memberinya ide untuk mengetahui eksistensi nama-nama tersebut. Juga keistimewaan-keistimewaan, ciri-ciri khas dan istilah-istilah yang dipakai. Di dalam memperlihatkan ilmu ini, tidak ada bedanya antara diberikan sekaligus dengan diberikan secara bertahap. Hal ini lantaran Allah Maha Kuasa untuk berbuat segalanya. Sekalipun istilah yang digunakan di dalam al-Quran ialah ‘Allama (pengertiannya ialah memperlihatkan ilmu secara bertahap).
Kemudian Adam mengajarkan kepada para Malaikat beberapa nama tersebut secara ijmal dengan penyampaian berdasarkan ide atau yang sesuai, berdasarkan kondisi Malaikat.Atau Adam menampakkan nama-nama tersebut kepada mereka dengan menyebut contoh-contohnya saja. Dengan mengetahui contoh-contoh tersebut, sanggup diketahui perincian tiap-tiap nama, baik yang berafiliasi dengan ciri-ciri khasnya atau wataknya. Di dalam pengajaran dan penuturan Adam kepada para malaikat terkandung tujuan memuliakan kedudukan Adam dan terpilihnya Adam sebagai khalifah. Dengan demikian, para Malaikat tidak lagi merasa tinggi diri. Sekalipun merupakan penunjukan ilmu Allah yang hanya dianugerahkan kepada siapa saja yang di kehendaki-Nya.
Para Malaikat dituntut menyebutkan nama-nama tersebut, tetapi mereka tidak akan mungkin bisa mengatakannya. Hal ini lantaran mereka sama sekali belum pernah mengetahuinya. Dalam ayat ini terkandung arahan bahwa memegang tampuk khalifah, mengatur kehidupannya, menata peraturan-peraturannya dan menegakkan keadilan selama di dunia ini diharapkan pengetahuan khusus yang membidangi duduk kasus kekhalifahan, di samping adanya talenta untuk terjun di bidang ini. Apabila ada sesuatu hal yang membuat kalian heran mengenai khalifah yang diserahkan kepada manusia, dan kalian pun mempunyai dugaan besar lengan berkuasa yang disertai dengan bukti, maka silahkan kalian menyebut nama-nama yang Aku sebutkan di hadapan kalian (Ahmad Musthafa al-Maraghy,1985: 135 – 139).
Berdasarkan penafsiran ayat tersebut kita mendapat suatu pelajaran bahwa orang yang menuntut ilmu pengetahuan itu sudah ada sedikit pengetahuan yang dimiliki, sedangkan pengetahuan yang gres diterima itu berfungsi sebagai penegasan pengetahuan yang sedang dipelajari. Sehingga nantinya akan diperoleh suatu pengetahuan yang lengkap ihwal sesuatu duduk kasus yang akan dipecahkan antara guru dengan penerima didik, pada pada dasarnya untuk mencapai tujuan pendidikan agama yang diharapkan bersama sebagai insan ideal.
Dunia pendidikan kita hampir muak dengan duduk kasus kurikulum. Kurikulum silih berganti, dan apabila terjadi suatu duduk kasus dalam praktik pendidikan nasional, maka yang dipermasalahkan ialah kurikulum, seakanakan kurikulum merupakan lampu aladin untuk membenahi pendidikan nasional (H.A.R. Tilaar,2002: 362).
Sedangkan dalam perubahan pengembangan kurikulum Pendidikan Agama Islam tugas masyarakat, guru, dan penerima didik tidak diikutsertakan dalam penyusunan kurikulum, padahal obyek pertama sebagai pengguna kurikulum ialah penerima didik. Dengan kurikulum Pendidikan Agama Islam yang integratif ini diharapkan ada penyatuan tugas dari unsur-unsur yang ada di atas.
Tidak seharusnya setiap perubahan pengembangan kurikulum hanya dilakukan oleh birokrat di pusat, akan tetapi tugas dari masyarakat, guru dan penerima didik hendaknya dipertimbangkan sehingga nantinya akan menghasilkan suatu perubahan pengembangan kurikulum yang tepat guna sesuai dengan harapan masyarakat.
Kurikulum integratif yang dimaksud ialah bentuk organisasi kurikulum yang benar-benar menghilangkan batas-batas antara banyak sekali mata pelajaran. Mata pelajaran-mata pelajaran dilebur menjadi satu dan disajikan dalam bentuk unit.
Dalam menyusun kurikulum integratif, perlu diperhatikan landasan-landasan dalam penyusunannya, yaitu: (1) landasan filosofis, (2) landasan psikologis, (3) landasan sosiologis, (4) landasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, (5) landasan organisatoris. Ke lima landasan tersebut menjadi dasar-dasar dalam tujuan yang ingin dicapai.
Sedangkan Prinsip-prinsip kurikulum Integratif ini, haruslah mengacu pada dasar-dasar agama Islam, yakni al-Qur’an dan Hadis.
c) Integrated curriculum
Integrasi berasal dari kata “integer” yang berarti unit. Dengan integrasi dimaksud perpaduan, koordinasi, harmoni, kebulatan dan keseluruhan (Nasution,1994:195-196). Kurikulum integratif ialah bentuk organisasi kurikulum yang benar-benar menghilangkan batas-batas antara banyak sekali mata pelajaran. Mata pelajaran - mata pelajaran tersebut dilebur menjadi satu keseluruhan dan disajikan dalam bentuk unit. Dengan adanya kebulatan materi pelajaran diharapkan sanggup terbentuk kebulatan kepribadian anak sesuai dengan lingkungan masyarakatnya (Burhan Nurgiantoro,1998: 119). Kurikulum bentuk unit ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut :
- Unit merupakan satu kesatuan lingkaran dari seluruh materi pelajaran. Faktor yang menyatukan ialah masalah-masalah yang diselidiki atau dipecahkan murid.
- Unit didasarkan pada kebutuhan anak, baik yang bersifat pribadi maupun sosial, baik yang menyangkut kejasmanian maupun kerohanian.
- Dalam unit, anak dihadapkan pada banyak sekali situasi yang mengandung permasalahan yang biasanya berafiliasi dengan kebutuhan kehidupan sehari-hari (life centered) yang dikaitkan dengan pelajaran di sekolah sesuai dengan tingkat kemampuan anak.
- Unit mempergunakan dorongan-dorongan sewajarnya pada diri anak dengan melandaskan pada teori-teori belajar.
Pelaksanaan unit sering memerlukan waktu yang relatif lebih usang dari pada pelajaran biasa di kelas (Burhan Nurgiantoro,1998:120). Kurikulum bagaimanapun bentuknya tetap mempunyai kelebihan dan kekurangan. Kelebihan kurikulum integratif ini antara lain: segala sesuatu yang dipelajari bertalian dekat sehingga fungsional; sesuai dengan pendapat-pendapat modern ihwal belajar, yakni mendasarkan banyak sekali kegiatan dengan minat, kesanggupan dan kematangan murid; memungkinkan kekerabatan yang dekat antara sekolah dan masyarakat; serta sesuai dengan faham demokrasi, lantaran setiap penerima didik dirangsang untuk berfikir sendiri, bekerja sendiri, memikul tanggung jawab dan bekerja sama dengan kelompok.
Kekurangan atau keberatannya ialah kurikulum ini sulit dilakukan oleh guru, lantaran mereka tidak mendapat persiapan untuk menjalankan kurikulum unit; tidak memungkinkan penerima didik untuk ujian umum (tradisional), lantaran permasalahan yang didahapi setiap sekolah tidak sama dan selalu berubah-ubah; memerlukan banyak kemudahan yang tidak dimiliki oleh sekolah, dan tidak memperlihatkan pengetahuan yang logis sistimatis.
Konsep Kurikulum Pendidikan Agama Islam Integratif
Konsep kurikulum integratif yang telah penulis diskripsikan di atas, merupakan konsep kurikulum integratif pada umumnya yang banyak dikembangkan oleh para ahli. Kurikulum integratif yang dimaksud ialah bentuk organisasi kurikulum yang benar-benar menghilangkan batas-batas antara banyak sekali mata pelajaran. Mata pelajaran-mata pelajaran dilebur menjadi satu dan disajikan dalam bentuk unit. Dari pengertian ini dan ciri-ciri unit sebagaimana telah dijelaskan di atas, mengimplikasikan bahwa seluruh mata pelajaran dipelajari secara simultan dalam suatu waktu untuk memecahkan suatu masalah. Kaprikornus faktor yang menyatukan antara beberapa mata pelajaran ialah duduk kasus tersebut.Konsep kurikulum Pendidikan Agama Islam integratif yang penulis maksudkan ialah suatu organisasi kurikulum yang memotong kebentuk pokok untuk memusatkan atas permasalahan hidup yang menyeluruh atau area studi yang didasarkan pada luas yang membawa tolong-menolong banyak sekali segmen dari kurikulum ke dalam asosiasi yang penuh arti.50 Seluruh materi pelajaran dan pengetahuan yang akan diberikan kepada penerima didik harus bertalian dengan “poros” tertentu (Abdurrahaman An Nahlawi,1996: 272).
Menurut bahasa dan ilmu-ilmu eksakta, poros ialah pusat lingkaran. Hal ini diisyaratkan oleh Abdullatif Fuad Ibrahim : bahasa, “poros” berarti belahan pusat dari suatu yang disekitarnya sesuatu-sesuatu yang lain berputar. Jika kata ini digunakan dalam kurikulum sekolah, mata dimaksudkan untuk memperlihatkan adanya pusat perhatian di dalam kurikulum. Segala komponen kurikulum bertalian dekat dan mempengaruhinya, disamping memperlihatkan adanya belahan sentral atau esensi dalam kurikulum sekolah yang dilakukan oleh seluruh murid.( Abdullatif Fuad Ibrahim,1996:272).
Definisi tersebut mendukung suatu citra bahwa kurikulum integratif ialah pendidikan yang mempersiapkan anak didik untuk mencar ilmu seumur hidup ini merupakan keyakinan yang besar lengan berkuasa diantara pendukung kurikulum integratif bahwa sekolah harus melihat pendidikan sebagai proses untuk membuatkan kecakapan yang dibutuhkan untuk kehidupan di era 21, tidak hanya sekedar pembagian mata pelajaran (Jacobs, H.H,1989).
Dari statemen ini sanggup ditafsirkan bahwa mata-mata pelajaran tidak harus secara simultan dipelajari penerima didik untuk suatu duduk kasus dalam suatu waktu menyerupai yang banyak dikembangkan oleh para ahli. Konsep kurikulum Pendidikan Agama Islam integratif yang penulis tawarkan ialah kurikulum dimana eksistensi mata-mata pelajaran masih tetap, tetapi semua mata pelajaran itu mengitari poros tertentu atau ada semacam benang merah yang mengikat antara banyak sekali mata pelajaran yang ada. Apa yang menjadi poros atau benang merah disini ialah “potret insan ideal” versi Al Qur’an.
Dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam integratif, faktor yang menyatukan seluruh mata pelajaran bukan “masalah” yang harus dipecahkan oleh penerima didik, tetapi faktor yang menyatukan ialah potret insan ideal versi al-Quran yang kemudian dikemas menjadi harapan ideal pendidikan Islam (R.H.A. Soenarjo, 1971:250). Firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat : 31
وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣١)
“Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para malaikat kemudian berfirman, sebutkan kepada-Ku nama benda itu kalau kau memang orang-orang benar (QS. Al-Baqarah : 31)
Yang dimaksud dengan al-asma’ ialah nama-nama Allah, yakni nama-nama yang telah kita ketahui dan kita imani wujud-Nya. Al-Asma’ disini bisa berarti nama-nama benda. Sengaja digunakan istilah al-asma’ lantaran hubungannya besar lengan berkuasa antara yang menamakan dan yang dinamai, di samping cepat dipahami. Sebab, bagaimanapun pun ilmu yang hakiki itu ialah pemahaman terhadap pengetahuan. Kemudian mengenai bahasa yang digunakan, tentunya berbeda-beda berdasarkan perbedaan bahasa yang tunduk terhadap peraturan bahasa itu sendiri.
Allah Swt, telah mengajari Nabi Adam banyak sekali nama makhluk yang telah diciptakan-Nya. Kemudian Allah memberinya ide untuk mengetahui eksistensi nama-nama tersebut. Juga keistimewaan-keistimewaan, ciri-ciri khas dan istilah-istilah yang dipakai. Di dalam memperlihatkan ilmu ini, tidak ada bedanya antara diberikan sekaligus dengan diberikan secara bertahap. Hal ini lantaran Allah Maha Kuasa untuk berbuat segalanya. Sekalipun istilah yang digunakan di dalam al-Quran ialah ‘Allama (pengertiannya ialah memperlihatkan ilmu secara bertahap).
Kemudian Adam mengajarkan kepada para Malaikat beberapa nama tersebut secara ijmal dengan penyampaian berdasarkan ide atau yang sesuai, berdasarkan kondisi Malaikat.Atau Adam menampakkan nama-nama tersebut kepada mereka dengan menyebut contoh-contohnya saja. Dengan mengetahui contoh-contoh tersebut, sanggup diketahui perincian tiap-tiap nama, baik yang berafiliasi dengan ciri-ciri khasnya atau wataknya. Di dalam pengajaran dan penuturan Adam kepada para malaikat terkandung tujuan memuliakan kedudukan Adam dan terpilihnya Adam sebagai khalifah. Dengan demikian, para Malaikat tidak lagi merasa tinggi diri. Sekalipun merupakan penunjukan ilmu Allah yang hanya dianugerahkan kepada siapa saja yang di kehendaki-Nya.
Para Malaikat dituntut menyebutkan nama-nama tersebut, tetapi mereka tidak akan mungkin bisa mengatakannya. Hal ini lantaran mereka sama sekali belum pernah mengetahuinya. Dalam ayat ini terkandung arahan bahwa memegang tampuk khalifah, mengatur kehidupannya, menata peraturan-peraturannya dan menegakkan keadilan selama di dunia ini diharapkan pengetahuan khusus yang membidangi duduk kasus kekhalifahan, di samping adanya talenta untuk terjun di bidang ini. Apabila ada sesuatu hal yang membuat kalian heran mengenai khalifah yang diserahkan kepada manusia, dan kalian pun mempunyai dugaan besar lengan berkuasa yang disertai dengan bukti, maka silahkan kalian menyebut nama-nama yang Aku sebutkan di hadapan kalian (Ahmad Musthafa al-Maraghy,1985: 135 – 139).
Berdasarkan penafsiran ayat tersebut kita mendapat suatu pelajaran bahwa orang yang menuntut ilmu pengetahuan itu sudah ada sedikit pengetahuan yang dimiliki, sedangkan pengetahuan yang gres diterima itu berfungsi sebagai penegasan pengetahuan yang sedang dipelajari. Sehingga nantinya akan diperoleh suatu pengetahuan yang lengkap ihwal sesuatu duduk kasus yang akan dipecahkan antara guru dengan penerima didik, pada pada dasarnya untuk mencapai tujuan pendidikan agama yang diharapkan bersama sebagai insan ideal.
Dunia pendidikan kita hampir muak dengan duduk kasus kurikulum. Kurikulum silih berganti, dan apabila terjadi suatu duduk kasus dalam praktik pendidikan nasional, maka yang dipermasalahkan ialah kurikulum, seakanakan kurikulum merupakan lampu aladin untuk membenahi pendidikan nasional (H.A.R. Tilaar,2002: 362).
Sedangkan dalam perubahan pengembangan kurikulum Pendidikan Agama Islam tugas masyarakat, guru, dan penerima didik tidak diikutsertakan dalam penyusunan kurikulum, padahal obyek pertama sebagai pengguna kurikulum ialah penerima didik. Dengan kurikulum Pendidikan Agama Islam yang integratif ini diharapkan ada penyatuan tugas dari unsur-unsur yang ada di atas.
Tidak seharusnya setiap perubahan pengembangan kurikulum hanya dilakukan oleh birokrat di pusat, akan tetapi tugas dari masyarakat, guru dan penerima didik hendaknya dipertimbangkan sehingga nantinya akan menghasilkan suatu perubahan pengembangan kurikulum yang tepat guna sesuai dengan harapan masyarakat.
PENUTUP
Kurikulum integratif yang dimaksud ialah bentuk organisasi kurikulum yang benar-benar menghilangkan batas-batas antara banyak sekali mata pelajaran. Mata pelajaran-mata pelajaran dilebur menjadi satu dan disajikan dalam bentuk unit.
Dalam menyusun kurikulum integratif, perlu diperhatikan landasan-landasan dalam penyusunannya, yaitu: (1) landasan filosofis, (2) landasan psikologis, (3) landasan sosiologis, (4) landasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, (5) landasan organisatoris. Ke lima landasan tersebut menjadi dasar-dasar dalam tujuan yang ingin dicapai.
Sedangkan Prinsip-prinsip kurikulum Integratif ini, haruslah mengacu pada dasar-dasar agama Islam, yakni al-Qur’an dan Hadis.
DAFTAR PUSTAKA
- Abdurrahman An Nahlawi. 1996. Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam, Alih Bahasa Herry Noer Ali, Bandung: Diponegoro.
- Ahmad Musthafa al-Maraghy. 1985. Tafsir al-Maraghi. Semarang : Toha Putra H.A.R. Tilaar. 2002. Perubahan Sosial dan Pendidikan. Jakarta : Grasindo
- Ahmad Tafsir. 1992. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya
- Burhan Nurgiantoro. 1998. Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum. Yogyakarta: BPFE
- Hendyat Soetopo, dkk,. 1986. Pembinaan dan Pengembangan Kurikulum. Jakarta: Bina Aksara.
- Ibrahim, Al Manahij. Menurut Kutipan Abdurrahman An Nahlawi. 1996. Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam, Alih Bahasa Herry Noer Ali, Bandung: Diponegoro.Jacobs, H.H.. 1989. Interdisciplinary Curriculum; Design and Implementation. Alexandria V : Association for Supervision and Curriculum Development
- Imam Barnadib. 1982. Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode. Yogyakarta: FIP IKIP Yogyakarta.
- Muhaimin, dkk,. 2001. Paradigama Pendidikan Islam Upaya Mengefektifikan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Cet. I .Bandung : Remaja Rosdakarya.
- Nana Syaodih Sukmadinata. 1997. Pengantar Kurikulum, Teori dan Praktek. Bandung: Remaja Rosdakarya.
- Nasution. 1994. Asas-asas Kurikulum. Jakarta: Bumi Aksara.
- Noor Syam. 1986. Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila. Surabaya: Usaha Nasional.
- Omar Muhammad al Toumy al Syaibany. Tt. Falsafah Pendidikan Islam, Terj. Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang.
- Petter F. Oliva. 1982. Developing the Curiculum. Canada : Boston Little Brown and CompanyAbdullatif Fuad
- R.H.A. Soenarjo. 1971. al-Quran dan Terjemahnya. Jakarta : Yayasan Penyelenggara al- Quran
- UU RI No.20 Tahun 2003, Sistem Pendidikan Nasional. 2003. Semarang : Aneka Ilmu
- Yusuf Amir Veisal. 1995. Reorientasi Pendidikan Islam, cet. I Jakarta : Gema Insani Press
0 Komentar untuk "Kurikulum Pendidikan Agama Islam Dengan Model Kurikulum Integratif"